A kosara üres
„A Szabadság-szobor felavatása óta rejtélyes emlékmű, a nemzeti függetlenség és az egyetemes emberi jogok közötti feszültség erőteljes szimbóluma.” FRANCESCA LIDIA VIANO
"Az öregek tapasztalata nem hajtóerő: csak lámpaoszlop, figyelmeztetés a veszélyekre; a fény, amely megvilágítja az előttünk álló hosszú utat, te vagy, fiatal, aki tartod fáklyáját; neked kell megvilágítani a jövőt és annak homályai."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 1898. július 30
1886. október végén egy francia delegáció érkezett New Yorkba egy kolosszális emlékmű felavatására. Ez volt a legmagasabb a világon , magasabb, mint a Place Vendôme oszlopa, és több mint kétszer olyan magas, mint az olaszországi Aronában található San Carlo Borromeo szobra (talapzatokkal együtt).
A 92 méter magas és több mint kétszáz tonnát nyomó új szoborhoz képest az 1850-ben Münchenben felállított gigantikus Bavaria – impozáns nő, felemelt bal kezében tölgykoszorúval – most „ önmaga árnyékának .
A New York-i szobor nyoma sem volt a német valkűrök agresszív nőiességének. Szigorú, szinte szigorú arccal, amely egyenesen előre nézett, jobb karjával pedig égő fáklyát emelt ki, egy taláros nő alakja inkább egy teuton harcosra emlékeztetett, aki kardját az ég felé emeli.
Nem csoda, hogy Karl Rossmann, Franz Kafka Amerikájának szerencsétlen hőse kezdetben fegyvernek tévesztette a szobor fáklyáját: „ A karddal felemelkedett kar, mintha csak megfeszült volna, és az alak körül az ég szabad szelei fújtak. .
A katonai erőd, amelyen ült, és az őt körülvevő ágyúk elég fenyegetőek voltak, nem is beszélve a bőréről, amelyet olyan típusú rézlemezből készítettek, amelyet golyók és fegyverek készítésére is használnak.
A Frédéric Auguste Bartholdi szobrász által tervezett hatalmas szobor Franciaország ajándéka az Egyesült Államoknak; az úgynevezett Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Közel egy hétig rossz idő fenyegetett, és október 28-án, a hivatalos felszentelés napján a New York-iak ólmos égboltra ébredtek.
Rossz kezdés, kommentálta a fanyar Times of London, és nehéz volt nem egyetérteni. Egy buli az esőben azt jelentette, hogy nem volt tűzijáték és nincs több rendőrség; csalódni fognak azok, akik hetekkel korábban béreltek erkélyt, hogy megnézhessék a felvonulást; azoknak, akik kivettek a szabadságot, most ázva kell állniuk az esőben.
Senki sem panaszkodhatott volna jobban a rossz idő miatt, mint a felvonulásért felelős ember, Charles Pomeroy Stone , aki hat éven át felügyelte a szobor és talapzatának építését az akkoriban Bedloe-szigeten.
Stone sokat látott egy rendkívül kalandos életében. A West Pointon végzett, a mexikói háborúban szolgált. Megkísérelte banki karrierjét San Franciscóban, és felderítő expedíciót vezetett Mexikóba.
A polgárháború előestéjén Stone a washingtoni milícia főfelügyelője volt; Abraham Lincoln beiktatásának biztonságáért felelősként feltárt egy összeesküvést a megválasztott elnök ellen. Stone csatlakozott az Unió hadseregéhez, és Washingtonban tett lépései miatt gyorsan magas rangra emelték.
Azzal vádolják (valószínűleg tévesen), hogy 1861-ben vereséget szenvedett a Ball's Bluff-ban, és hat hónapot töltött magánzárkában a brooklyni Fort Lafayette-ben. Leszerelése után Stone Afrikába ment, ahol az egyiptomi és szudáni Khedive vezérkari főnökeként szolgált; ott katonai pályafutása dicstelenül, brit bombák tüze alatt ért véget.
Rejtélyek és gyanúk követték Amerikába, és még azon az októberi reggelen is körülvették. Tíz órakor egyenruhájában „jóképűen és egyenesen” belépett az 57. utcába, készen a felvonulás vezetésére. 4
A Fifth Avenue-n lefelé haladva a felvonulás két mérföld hosszú, kardoktól és érmektől pompázó, reguláris csapatok oszlopává változott.
A csapatokat katonai bandák követték – jegyezte meg a New York Times –, „ sötétek, szomorúak és vékonyak, mintha a századik évforduló táján egy nedves csomagtartóba tették volna őket, kámfor nélkül, és most jöttek volna elő, kissé penészesek és kopottak. gondosan és kissé molylepte, de meglepően lelkes és diszharmonikus .
A katonai felvonulókat követték „ Franciaország fiai ” – a francia nagyvállalatok és francia-amerikai megfelelőik – és a „ bírák és kormányzók, polgármesterek, a háborúk veteránjai ”, valamint a híres philadelphiai és ill. Brooklyn.
a Pythias Lovagok és a Templomosok szabadkőműves rendjeinek legmagasabb rendje , akiknek menetelése olyan gyors, hogy egy égő üstökös áthaladására emlékeztet, amely a tenger felé távolodik.
A felvonulás során a mellékutcák zsúfolásig megteltek a közelmúltban bevándorlók csoportjaival, akik a zászlós felvonuláshoz igyekeztek, miközben a hétköznapi emberek mindenhol kényelmes helyeket kerestek az esemény megfigyelésére. Néhányan kis standokat állítottak fel, és egy dollárért kínálták a jegyek eladását.
Abban az időben a Fifth Avenue fellegvára volt annak, amit a kortárs szociológus, Thorstein Veblen hamarosan „szabadidős osztályként” jellemez.
De ezen a kivételes napon a Lower East Side épületei közül a legszegényebb polgárok szálltak ki az impozáns házak nagy bejáratán.
Fiatalok bandái tolonganak a francia reneszánsz stílusú kastélyban, amelyet William K. Vanderbilt vasútmágnás épített, hogy előmozdítsa gyönyörű felesége társadalmi ambícióit; mások a John Jacob Astor és testvére, William szomszédos villáit összekötő falakon másznak fel.
Pierre Lorillard dohánymágnás kivételével a New York-i bárók egyike sem jött ki otthonából, hogy kitenné magát a nyilvánosság előtt, vagy hogy üdvözölje Stone-t és a felvonulókat. Szolgáik csatlakoznak a Szabadság-szobor tiszteletére felvonuláshoz.
Az ilyen nyilvános eseményekben gyakran van implicit feszültség. A történészek és antropológusok azzal érvelnek, hogy a szertartások eredendően egyfajta törvényszegés.
Az ókori Róma megnyitotta kapuit egy győztes császár diadalmas csapatai előtt, akik „ békés inváziót ” szerveztek a városba, rituálisan megsértve annak demilitarizált státuszát.
A polgári előnyök egyértelműek: nemcsak a társadalmi határok fesztiválok alatti átlépése segíti elő a jó viselkedést normál időkben, hanem azokat a kockázatokat is bevezetik, amelyeket a közösségeknek vállalniuk kell a kollektív emlékek felépítéséhez és a „testpolitika” kialakításához.
A karneváli „lázadások” lehetővé teszik egy polgári entitás számára, hogy hangsúlyozzák egységét és megerősítsék politikai struktúráit.
Az 1880-as évek viharos évek voltak Amerikában. A társadalmi forradalom veszélye érezhetővé vált.
Még mindig felmerülhet a kérdés, hogy New York polgárai miért hoznak katonákat az utcáikba, és miért hagyják a szegényeket olyan közel a gazdagok fényes ajtajához, és így társadalmi nyugtalanságot kockáztatnak egy idegen emlékmű puszta leleplezése miatt.
Felmerülhet a kérdés, hogy milyen kollektív emlékezetet reméltek létrehozni, ami miatt ez az emlékmű olyan fontossá vált. Minden bizonnyal jó okuk volt arra, hogy Stone és a felvonulás elvonuljon a Fifth Avenue nagyszerű házai mellett.
A szobor fő támogatói tulajdonképpen gazdag francia és amerikai családok voltak, a franciák fizették a szobrot, az amerikaiak pedig a talapzatot. Más csoportok – bevándorlók, feministák, szegények és munkásosztályok – is adakoztak, gyakran válaszul a magyar Joseph Pulitzer, a New York World kiadója által szervezett adománygyűjtő kampányra, amely több mint 100 000 adományt vonzott, amelyek egy része kevesebb, mint egy dollár.
A felvonulás idején a kolosszális hölgy nagyszámú közönséget ihletett meg; ahogy a New York Tribune fogalmazott, sokan azok közül, akik csatlakoztak az ünnepséghez, " egyfajta különleges érdeklődést éreztek a buli iránt ".
A szobrot a jogokért, az egyenlőségért, a méltóságért vívott küzdelmük jelképének tekintették?
A szobor valóban rejtélyes emlékmű , amely a gazdagokhoz és szegényekhez, a bevettekhez és a marginalizáltakhoz, a férfiakhoz és a nőkhöz egyaránt szól.
Ezek az ellentmondások nagymértékben jellemzik a kortárs szcénát. Az 1880-as évek viharos évek voltak Amerikában.
A társadalmi forradalom veszélye érezhetővé vált. Alig öt hónappal a New York-i felvonulás előtt a nyolcórás munkanap miatt sztrájkoló chicagói munkások összejövetele halál és erőszak színhelyévé vált, amikor a Haymarket téren egy csőbombát dobtak a tömegbe.
Nyolc anarchista – akik közül öt német bevándorló volt – tárgyalása és elítélése megerősítette azt az általános érzést, hogy külföldön született radikálisok okozzák a közrendzavarást.
A faji, nemi és etnikai hovatartozáson alapuló diszkrimináció régóta beleivódott az amerikai attitűdökbe ; a külföldi munkavállalókkal szembeni előítélet most csatlakozik ezekhez a többi szektához.
1865-ben az alkotmány tizenharmadik kiegészítése eltörölte a rabszolgaságot, de az afroamerikaiak még mindig mélyen marginalizálódtak. Bár a nők alkotmányos polgári jogokat kaptak, a legtöbb államban és minden szövetségi választáson megtiltották őket a szavazástól.
A véres indián háborúk arra kényszerítették az amerikai őslakosokat, hogy rezervátumokban éljenek. 1882-ben a Kongresszus elfogadta a kínai kizárási törvényt, amely tízéves moratóriumot rendelt el a kínai munkások bevándorlására, ez az első törvény, amely megtiltja egy bizonyos csoportnak az Egyesült Államokba való belépését.
Azon az októberi napon a lázadó szabadság kísértete derengett New York díszes utcáin. Ahogy a New York Tribune beszámolt:
" A nagy tüntetésen részt vevő több ezer ember között sokan voltak, akik csak néhány hete vagy hónapja ismerték az amerikai szabadságstílust.
Íme néhány bolgárok, akik visszatértek hazájukba, hogy szükség esetén harcoljanak a szabadságukért. Mennyire dagadhatott a mellük a hazafias büszkeségtől, amikor arra a napra gondoltak, amikor ők is szabadságot kaphatnak! "
Egy tucat orosz volt ott, akik már nem féltek Sándor, a nagy fehér cár haragjától. Volt egy csoport anarchisták és szocialisták, akik boldogok voltak, hogy férfiként felállhatnak [és] azt mondhatják, amit akarnak... anélkül, hogy veszélybe sodorták volna a nyakukat.
Az írek szívükben éljenezték Parnellt és Erint, miközben nyelvük az amerikai szabadságért kiált. "
Lehet, hogy az újságíró története zaklatott volt, de pontos volt. Emma Goldman orosz emigráns, aki 1885 decemberében politikai száműzetésként érkezett Amerikába, emlékiratában megragadta a hangulatot.
"Ó, ott van, a remény, a szabadság, a lehetőségek szimbóluma!" - kiáltott fel Emma Goldman, amikor először látta a szobrot. "A magasba emelte a fáklyát, hogy megvilágítsa az utat a szabad országba, a menedékhelyre minden földtől elnyomott."
, hogy a gazdag New York-iak által szponzorált szobor ekkora népszerűséget kelthet a külföldön élők és a bevándorlók körében .
Mert a szobor nem feltétlenül jóindulatú figura. Ahogy Robert Harbison kulturális kritikus érvelt, „a kinyújtott kar meglepően gyakori azokon a szobrokon, amelyek megpróbálnak lenyűgözni minket, és ez általában fenyegető.
A Liberty gesztusa nem olyan óhatatlanul vigasztaló. Ez lehet egy figyelmeztetés: „ Menj vissza ” vagy egy könyörgés: „ Nem látunk ide !
a nőiesség és az erő impozáns kombinációja is okozhatja .
Valószínűnek tűnik az is, hogy a bevándorlókat és más marginalizált embereket vonzotta az emlékmű, mert nem szerepelt rajta az amerikai patriotizmus egyik ikonikus jelképe, mint a zászló vagy a kopasz sas.
Meg kell jegyezni, hogy a Liberty bal kezében lévő tábla nem az Egyesült Államok alkotmánya vagy a jogot és az igazságosságot szimbolizáló dokumentum; JULY IV MDCCLXXVI véséssel van ellátva .
Lady Liberty birtokolja a Függetlenségi Nyilatkozatot, az egyéni és nemzeti szabadság radikális nyilatkozatát, amelyet az amerikai forradalmárok 1776. július 4-én írtak alá, amikor Anglia elleni háborúra készültek. Fél évszázaddal ama végzetes nap után,
Thomas Jefferson, a Nyilatkozat szerzője úgy jellemezte, mint " egy eszköz, amely terhes a saját sorsunktól és a világ sorsától... legyen a világért, amiről azt hiszem, hogy az lesz" (néhány korábban elment, mások számára később, de végső soron mindenki számára), a jel arra, hogy felébresszék az embereket, hogy szakítsák meg a láncokat, amelyek alatt a szerzetesek tudatlansága és babonasága rávette őket, hogy megkötözzék magukat, és vállalják az önellátás áldásait és biztonságát .”
Az emlékműben nem szerepel az amerikai rend emblematikus szimbóluma, zászló vagy sas. A Liberty bal kezében lévő tábla nem az alkotmány, hanem a Függetlenségi Nyilatkozat .
Jefferson nem számított arra, hogy a Nyilatkozatot a belső háborúk legitimálására fogják felhasználni.
Mégis, David Armitage történész szerint a híres dokumentumról írt könyvében: " Az 1820-as évek végétől kezdődően az Egyesült Államokban különböző csoportok utánozták a Nyilatkozatot azzal, hogy saját követeléseiket hangoztatták számos nemzeti - és néha külföldi - zsarnok és elnyomó ellen. .
Ez minden bizonnyal elkerülhetetlen volt, és 1852-ben, híres beszédében, " Mi a rabszolgának az a július negyedike " Frederick Douglass reformer azzal érvelt, hogy a nyilatkozat megerősíti a szabadság és az egyenlőség radikális alapelveit, amelyeket még nem ismertek el az amerikai törvények. volt tehát „ a csavar a még fejletlen sorsod láncában...
Az ebben az eszközben foglalt alapelvek megtakarítási elvek. Ragaszkodj ezekhez az elvekhez, légy hűséges hozzájuk minden alkalommal, minden helyen, minden ellenség ellen és bármi áron .
A Szabadság-szobor és a Nyilatkozat összekapcsolása tehát a kolosszus felfegyverzésének egyik módja volt, ahogy a görögök felfegyverezték a trójai falvat.
A dokumentum azokat a radikális eszméket szorgalmazta , amelyeket a gyarmati hatalmaktól és az autokratikus uralkodóktól szabadságra törekvő elnyomott emberek világszerte felkaroltak, de amelyeket az amerikai politikai vagy jogi rendszer még nem igazán asszimilált.
Nem meglepő, hogy az amerikai szüfragisták a képmutatás kifejezéseként kritizálták a szobrot. A New York State Woman Suffrage Association találkozóján a felszentelés előtti napon a csoport egyetértett abban, hogy az emlékmű " ismét mutatja a nő jelenlegi helyzetének kegyetlenségét, mivel "Azt javasolják, hogy a Liberty-t mint fenséges női formát képviseljék egy államban. ahol egyetlen nő sem szabad ."
Az sem meglepő, hogy a kínaiak is hasonló összecsapással néznek szembe. 1885-ben Saum Song Bo író és száműzött tiltakozó levelet írt, kifejezve döbbenetét amiatt, hogy a kínaiakat arra kérték, hogy járuljanak hozzá a " Bartholdi Szabadság-szobor talapzatalapjához ", mivel a bevándorló kínaiak nem élveztek teljes állampolgársági jogot.
Ez a szobor a Liberty-t ábrázolja egy fáklyát tartó kezében, amely megvilágítja az utat minden nemzet számára, aki ebbe az országba érkezik. De a kínaiak jöhetnek? Ami az itt tartózkodó kínaiakat illeti, joguk van szabadságot élvezni, mint minden más nemzetiségű férfinak? Joguk van-e mindenhova költözni anélkül, hogy elszenvednék azokat a sértéseket, bántalmazásokat, támadásokat, jogsértéseket és sérüléseket, amelyektől a más nemzetiségű férfiak mentesek?
Közel két évtizeddel a szobor leleplezése után nem kevesebb, mint Henry James írta The American Scene című antológiájában, hogy nyilvánvaló "maradék" van aközött, amit az amerikaiak elértek és amit a jövőben megvalósíthatnak.
James számára, aki élete nagy részét külföldön töltötte, ez a határ volt az Egyesült Államok lényege, „az anyagilag lehetséges nagyobb tava ”, amely megvilágításra várt.
Ha egyszer ez a fáklya kigyullad, minden nyitott szempárnál minden jelenetet megvilágít... Nem mintha a Margó mindig egy olyan lehetőség víziójaként hatna rá, amely sokkal nagyobb, mint amit az adott esetben lát, legfeljebb egy lehetséges nagyobb rossz víziója; ezek a különbségek elmerülnek a hatalmas folyékonyságban; zavartan, elszakadva rejtőznek a továbbiak, a továbbiak egyszerű közelgő tömegében.
Miután végigvonult a Fifth Avenue-n, Stone felvonulása balra fordult, hogy elérje a Madison Square-t, ahol fából készült lelátót állítottak fel az amerikai elnök és a különböző magas rangú szövetségi és önkormányzati tisztviselők, valamint francia méltóságok számára.
"Ne keress olyat, ami hasonlít arra, amit Európában találhatsz hasonló alkalomkor" – tanácsolta a francia delegáció egyik tagja. Az Egyesült Államokban minden egyszerűen, olcsón, összefoglalóan történik."
A hely megtelt, amikor tizenegy óra körül Grover Cleveland ünnepélyesen belépett. A francia kommentátorok úgy jellemezték az amerikai elnököt, mint " egy kicsit kövér... nyugodt és derűs alkattal ".
A helyi újságírók úgy jellemezték, hogy " unott, de rezignált... bámulja a körülötte lévőket, és láthatóan csekély érdeklődést mutat a hamarosan kezdődő eljárás iránt ".
Mégis mindenhol izgalom volt. Amikor a katonazenekar megütötte első hangjait, és a La Marseillaise kimért ritmusai keveredtek a Yankee Doodle simább ritmusával, örömkiáltások törtek ki a nézők tömegéből, akik zsebkendőkkel hadonásztak és kalapjukat a levegőbe dobták.
A hölgyek megfeledkezve a frizurájukról, félretették az esernyőjüket, és lábujjhegyre álltak, hogy jobban lássanak.
Madison Square -i katonai látványosság után a menet lefelé folytatódott a Fifth Avenue-n és felfelé a Park Row-n, és sorra megállt a New York World, a Joseph Pulitzer tulajdonában lévő újság irodái előtt, aki döntő szerepet játszott a talapzatra való adománygyűjtésben. .
Végül a felvonulás a Broadway , és átkelt a Battery felé. Ebben az időben a heves eső eláztatta az egyenruhákat, az erkélyeken lógó zászlókat, a színes díszeket.
Az egész meglehetősen lehangoló látványt nyújtott, mindenhol transzparensek és elegáns dekorációk tönkretették a víz.
A Battery Parkban a tömeg órák óta várakozott – a nézők alig várták, hogy helyet találjanak, ahol megnézhetik a négy órára tervezett tűzijátékot és fényshow-kat, vagy családok, akik kompra vártak Bedloe vagy Governor's Island felé, hogy megnézhessék a ceremóniát. közeli.
A csónakok félig ködbe burkolózva mozognak a dokkok körül. Az óra éppen egyet ütött, amikor az ágyúdörgés áthatolt a ködön; egy pillanatnyi csend után a lövést húsz vagy több puskalövés visszhangozta.
Ez volt a tisztelgés, a máglya, amely a USS Gedney , jelezve a haditengerészeti felvonulás kezdetét a Hudsonon. A köd azonban olyan sűrű volt, hogy a hajó nem tudta vezetni a felvonulást, és legalább kétszer elesett, mielőtt valami felvonulásra emlékeztetett volna a nyomában.
Két óra körül rövid időre feloszlik a köd, és végre láthatóvá válik a csodálatos szobor; a szemeket még mindig a koronáján lógó francia zászló fedi. A Bedloe-szigeten a munkások reggel hét óta voltak elfoglalva.
A hangszórók asztala fölött egy hatalmas pajzs lógott, jobbján a francia trikolórral, balján az amerikai zászlóval; a pajzsra a „ Liberty ” szó és egy olajág volt ráírva.
A zászlók között ott volt a fess és a fejsze, a bírói hatalom szimbóluma, amely a klasszikus Rómába nyúlik vissza. Ezzel véget ért a karneváli ünnepség, amely során a szegények a gazdagok otthona közelébe merészkedhettek, hogy érvényt szerezzenek a szobor tulajdonjogának, a nők pedig szenvedtek tiltakozásul a patriarchális kiváltságok ellen.
Eljött az idő, hogy a méltóságok és a diplomaták eloszlassák azt az elképzelést, hogy a szobor a jövőbeli haladás jelzőfénye, és felváltsa azt a rivális hiedelmet, hogy az emlékmű a jogállamiság, a rend és a berendezkedés szimbóluma.
Egy lövés jelezte a szertartás kezdetét a Bedloe-szigeten. Richard S. Storrs tiszteletes, a brooklyni Pilgrim Congregational Church lelkipásztora szólalt fel, hogy ünnepélyes imát kérjen a szoborért.
"Imádkozunk, hogy az általa képviselt Szabadság továbbra is hasznos tanításokkal világítsa meg – mondta –, és áldja meg fenséges és széles körű áldással azokat a nemzeteket, akik részt vettek ebben a híres munkában; hogy az örökös harmónia szimbólumaként álljon".
A tiszteletes után egy francia jött, akit az amerikai közönség jól ismert, de nem a szobor miatt. Az elegáns megjelenésű, fényes fehér hajú és vastag bajuszú Ferdinand de Lesseps gróf Franciaország leghíresebb üzletembere volt.
Ekkor 81 éves volt, de sokkal fiatalabbnak tűnt; gyönyörű és sokkal fiatalabb felesége kilenc gyermeket szült neki. 1857-ben de Lesseps részvénytársaságot hozott létre a Szuezi-csatorna ásásának finanszírozására , és sikerült az összes részvényt eladnia, mielőtt a projekt befejeződött volna.
Nemrég megkísérelte megismételni csatornaépítési sikerét a Panama-szoroson. Ugyanazok a nemzetközi bankárok, akik a szobrot finanszírozták, a Panama-csatorna kezesei is voltak.
De Lesseps a panamai esetre gondolt, amikor a szobor előtt a hallgatósághoz szólt. Valójában a szobor és a földszoros közötti kapcsolatok mélyek voltak; ugyanazok a nemzetközi bankárok és üzletemberek, akik finanszírozták az emlékművet, szintén részt vettek a Panama-csatorna biztosításában.
Ám míg a szobor már elkészült, a csatornán végzett munka évekig akadozott. Közép-Amerikában a vállalatvezetők és a munkások napról napra sárgalázban haltak meg, még akkor is, ha a hegyek és az esőerdők meghiúsították az emberi ipar minden erőfeszítését az Atlanti-óceán és a Csendes-óceán közötti átjáró megépítésére.
A nyilvánosság iránti érzékével de Lesseps kétségtelenül kiszámította a Franciaország és Amerika barátságát ünneplő szertartáson való részvételének hatását; részvételének célja a francia befektetők moráljának fellendítése és részvényeik értékének helyreállítása volt.
Egyes magazinok és újságok még azt is sugalmazták, hogy Mr. de Lesseps csak azért vállalta az ünneplést, mert már úton volt Panamába.
Mindazonáltal de Lesseps jól megérti azt a szívósságot, amellyel az amerikaiak védik gazdaságukat a külső fenyegetésektől; azon a napon úgy gondolta, legyőzheti hazaszeretetüket, ha megígéri, hogy „ az Egyesült Államok zászlaja harmincnyolc csillagával lobog majd a független dél-amerikai államok zászlaja mellett, és kialakul az Újvilágban, az emberiség javára, a francia-latin és az angolszász fajok termékeny és békés szövetsége ."
Lesseps beszédének kereskedelmi hangsúlya után a történelmi gravitáció újbóli bevezetése William Maxwell Evarts szenátorra hárult, aki Roger Sherman leszármazottja, a Függetlenségi Nyilatkozat egyik legkiemelkedőbb aláírója.
A kopott öltözékéről ismert Evarts New York egyik legrangosabb ügyvédi irodájának alapítója volt. Ő is politikus volt, aki az 1850-es években csatlakozott az újonc Republikánus Párthoz, és tehetségét az abolicionista ügy érdekében kamatoztatta.
Rutherford B. Hayes adminisztrációjának külügyminisztereként Evarts segített megvalósítani Amerika kereskedelmi terjeszkedési terveit Dél-Amerikában és Ázsiában.
Arra is sürgette az elnököt, hogy ne engedje, hogy " egyetlen európai hatalom" irányítson semmilyen csatornát Panamán keresztül, és azzal érvelt, hogy "egy óceánközi csatorna... gyakorlatilag az Egyesült Államok partvonalának része lesz ".
De Bedloe szigetén elmondott beszédében Evarts tartózkodott a vitáktól; azon a napon megelégedett azzal, hogy tapssal fogadta Franciaország és Amerika politikai kötődését és közös szabadságszeretetét.
Evartsnak alig volt ideje befejezni, amikor a színpad közelében álló tisztviselő fehér zsebkendőt intett, jelezve beszéde végét és az emlékmű leleplezését.
Kötelet húztak – Bartholdi, a szobrász volt az egyik húzó –, és a „ szalagfüggönyként összehajtott szalag félrehúzva eltűnt az istennő homlokát díszítő koronán keresztül ”.
A part menti sáncokon és a kikötőben lévő hadihajókon az ágyúk üresen lőttek.
A viharos széllel, a gőzhajók füstjével és a puskapor szagával az egész jelenet tagadhatatlanul harcias hangulatot áraszt, amely az amerikai függetlenségi háborúban aratott győzelmet idézte. Ahogy a Tribune újság rögzítette:
“Ágyúk a sáncokon, parton, ragyogó lángvillanások... skarlátvörös nyelvekkel szaggatják a légkör szürke kékjét. Hatalmas füstoszlopok szálltak fel a hadihajókról és úsztak felfelé, és egy glóriát alkottak, amely félig körbejárta a szigetet, és a köddel kiegészítette azt a sötétséget, amelyben az öböl vizét besűrítő hatalmas flottilla. “
De ha a polgári csónakok, amelyek jelenlétüket kölcsönözték, láthatatlanok voltak a tüzérség mennydörgését kísérő ködben, nem voltak hallhatatlanok, mert úgy tűnt, minden gőzfütty kitöri a torkát a tumultusban.
Ebben az apokaliptikus pillanatban, ágyúdörgés közepette, egy kis hajó, amely vállalkozó szellemű szüfrazsetteket szállított, elérte Bedloe szigetét. Kiderült, hogy bár az önkormányzati hatóságok megtagadták a nőktől a hivatalos csónakot, sikerült bérelniük egy magánhajót.
Az általános zűrzavar közepette a nők összegyűltek a hídon, hogy hangosan kijelentsék, hogy „ egy nő által megtestesített Szabadság-szobor felállításával egy olyan országban, ahol egyetlen nőnek sincs politikai szabadsága, a férfiak olyan finom következetlenséget mutatnak be, amely csodálatot és csodálatot vált ki az ellenkező nemből. .
Így az ujjongás pillanatában, amikor az amerikaiak a despotizmus felett aratott történelmi diadalukat dicsőítették, ezek a nők a szobrot saját keresztes hadjáratuk jelképének tekintették, és a nemzeti függetlenségért folytatott harc ikonját az emberi jogokért folytatott küzdelem szimbólumává változtatták.
A csatatéren született szobor a béke idején is háborúra hívott – a nők háborúja a férfiak ellen, akik megtagadják tőlük az egyenlő jogokat, a versengő kereskedelmi érdekek háborúja egy nagy csatorna irányításáért, bevándorlók háborúja és száműzetések azok ellen, akik lezárnák a határokat.
Ezen a ponton a következő előadó barátságos arca némi megkönnyebbülést hozott. Jumbo bácsiként ", a Demokrata Párt politikai szövetségesei pedig "Nagy" néven ismertek
Amikor elnökké választották, szinte semmit sem tudott a külpolitikáról. Nyilvánvalóan nem törődött azzal, hogy republikánus elődei lefektették az alapot Amerika jelenlétének kiterjesztéséhez a világban, Cleveland a pacifizmushoz és a Monroe-doktrínától való elszakadáshoz igyekezett visszatérni.
Ezt a célt szem előtt tartva harcolt a külföldi behozatalra kivetett vámok ellen és a szabad kereskedelem mellett; azzal érvelt, hogy a Panama-csatornának semlegesnek és minden nemzet számára nyitottnak kell lennie.
New York kormányzójaként Cleveland megvétózta a Szabadság-szobor finanszírozását az állam törvényhozása által 1884-ben, amikor az emlékmű támogatói kimerítették a talapzat befejezéséhez szükséges forrásokat. Ez talán megmagyarázza aznapi beszédének rövidségét.
Az elnök a Szabadság-szobrot a nemzeti identitás megőrzésének és a nemzeti határok védelmének szimbólumának tekintette.
Cleveland szívében egy régimódi konzervatív volt, akinek nem sok haszna volt a munkássztrájkokból vagy a szüfrazsetttüntetésekből. Szerinte a jó feleség "az a nő, aki szereti a férjét és a hazáját, anélkül, hogy bemutatkozni akarna ".
Úgy védte az amerikai indiánokat, mint egy fajt, amelyet a kihalás fenyeget; az Egyesült Államokból a kizárási törvény által gyakorlatilag száműzetett kínaiakat lehetetlennek tartotta beilleszkedni az amerikai társadalomba.
Az ilyen nézetek akkoriban általánosak voltak, beleértve azt az elképzelést, hogy minden nemzetállamnak jogában áll meghatározni saját faji összetételét, hogy „megőrizze magát”.
Helyénvaló volt tehát, hogy Cleveland, amikor az Egyesült Államok nevében elfogadta Franciaország ajándékát, istenségként jellemezte Liberty-t, egy őristennőként, „ aki Amerika kapuja előtt figyel és vigyáz ”.
Az amerikai elnök így alakította át a Szabadság-szobrot a nemzeti identitás megőrzésének és a nemzeti határok védelmének jelképévé.
Frédéric Coudert New Yorkban született, francia származású, Napóleon tisztjének fiaként, aki de Lafayette márkival összeesküdt a Bourbonok ellen.
Több nyelven folyékonyan beszélő Coudert a nemzetközi ügyekre specializálódott, gyakran adott tanácsot az Egyesült Államok kormányának, és néha a francia kormány meghatalmazottjaként is tevékenykedett.
A nemzetközi jogot akkoriban kevesen ismerték Amerikában, de Coudert valódi hivatássá tette. A Clevelandhez hasonló demokraták kozmopolita és idealista profilja jól illett hozzá, és gyakran dolgozott az elnöknek; ugyanakkor katolicizmusa és feminista szimpátiája gyanút keltett a közigazgatásban.
Aznap esti beszédében ügyelt arra, hogy heterodoxiáját ne árulja el férfiaknak és (nagyon kevés) nőnek.
De azok, akik jól ismerték Coudert, megértették a progresszív politikai irányzatokat, amelyek a szobor nőiességére vonatkozó megjegyzésének hátterében állnak: „ Ma a Szabadság-szobor amerikaivá vált ” – mondta.
„Ezért minden állampolgári jogot – vagy inkább állampolgárt – megillet... Neme miatt azonban aligha tud úgy szavazni, hogy ne váltson ki méltóságához méltatlan kritikát".
Coudert keveset tudott ellensúlyozni a párt paternalista sovinizmusát; de a vallási etikát vitte a találkozóra, amikor a szobor által megtestesített leckét a Hegyi beszéd tanulságához hasonlította.
„ Azt mondom, hogy ez a szobor kard nélkül, de a hegyre emelt fáklyával, hogy mindenki lássa, mindenre jellemző, ami az erkölcsi és vallási tanításban a legszembetűnőbb” – jelentette ki. "Ez egy olyan vers, amelyet mindenki megérthet anélkül, hogy költő lenne. "
A prédikáció, amelyet Jézus a sokaságnak hirdetett, valóban forradalmi szellemű volt – azt ígérte, hogy a szelídek öröklik a földet, hogy a szegények a „világ világossága”, és hogy „ egy dombon álló várost nem lehet elrejteni ”.
Coudert utalása valójában próbakő volt, kódolt üzenet. Hiszen minden jelenlévő tudta, hogy Jézus híres tanításai ihlették az amerikai történelem egyik legnagyobb hatású prédikációját: azt a leckét, amelyet a puritán John Winthrop hirdetett 1630-ban, amikor telepestársaival Angliából Amerikába indult a vallásszabadság nyomában.
Testvéri szeretettel kell szórakoztatnunk egymást. Hajlandónak kell lennünk arra, hogy megfosztjuk magunkat feleslegességeinktől, hogy gondoskodjunk mások szükségleteiről.
Fenn kell tartanunk a megszokott kereskedelmet, szelídségben, kedvességben, türelemben és nagylelkűségben. ...Mert meg kell gondolnunk, hogy olyanok leszünk, mint egy város a dombon. Minden ember szeme felénk fordul.
Így Coudert összekapcsolta az új nagy emlékművet az amerikai kontinensre érkezett korai európai bevándorlók küzdelmeivel és eszméivel, valamint égető vágyukkal, hogy jobb és igazságosabb társadalmat teremtsenek.
Coudert nem mondta kifejezetten, hogy a szobor fáklyája egy dombon világítja meg a városba vezető utat. A Szabadság-szobor azonban több mint egy évszázadon át a változás és a forradalom erőteljes ikonja maradt – a forradalomé, amely megszabadította Amerikát egy távoli uralkodó irányítása alól, és a forradalomé, amely még mindig ott formálódik, ahol az embereket elnyomják.
A megjegyzéseket a közzététel előtt jóváhagyjuk.
