A kosara üres
Hogyan lett a magányos cowboy hős az amerikai kultúra ilyen erős alakjává? Legújabb, Tört idők című könyvének egy részletében a néhai Eric Hobsbawm az olcsó regényektől és a B-westernektől Ronald Reaganig követi a nyomot.
Manapság a vadlovasok és pásztorok populációi a világ számos régiójában léteznek. Némelyikük szigorúan analóg a cowboyokkal, mint például a latin-amerikai déli kúp síkságainak gauchói, Kolumbia és Venezuela síkságainak llanerosai, esetleg Brazília északkeleti vaqueirosai, és minden bizonnyal a mexikói vaquero-k, akiktől pl. mindenki tudja, hogy a cowboy modern mítoszának jelmeze és a cowboy-kereskedelem szókincsének nagy része közvetlenül származik: mustang, lasso, lariat, sombrero, chaps (chaparro), egy cincs, bronco.
Európában is vannak hasonló populációk, mint például a csikosok a magyar síkságon, vagy a puszta, az andalúz lovasok a pásztorvidéken, akiknek feltűnő viselkedése adta a legkorábbi jelentést a "flamenco" szónak, és a különböző közösségek a síkvidéki kozákok. Dél-Oroszország és Ukrajna.
A 16. században pontos megfelelői voltak a magyar síkságról Augsburg, Nürnberg vagy Velence kereskedővárosokba vezető Chisholm-ösvénynek. És mondanunk sem kell a nagy ausztrál külvárosról, amely lényegében marhaország, bár a juhok számára több, mint a szarvasmarha.
Ezért a nyugati világban nincs hiány a potenciális cowboyokról szóló mítoszokban. Valójában gyakorlatilag az összes általam említett csoport félbarbár macsót és hősi mítoszokat generált a saját országaiban, sőt néha azon kívül is.
De egyikük sem generált komoly nemzetközi népszerűségnek örvendő mítoszt, még kevésbé olyat, amely akár gyengén is összehasonlítható lenne az észak-amerikai cowboy vagyonával. minek ?
Kiindulópontunk az a tény, hogy Európában és Európán kívül a "nyugati" a mai értelemben vett - vagyis a cowboy mítosza - egy nagyon régi és mélyen gyökerező kép késői változata: a Távolságé. Nyugat általában.
Fenimore Cooper, akinek népszerűsége Európában azonnal az első publikációt követte – Victor Hugo úgy gondolta, hogy ő "az amerikai Walter Scott" - a legismertebb változat. Ő sem halt meg. Bőrharisnya emléke nélkül az angol punkok feltalálták volna a mohikán frizurát?
A vadnyugat eredeti képe véleményem szerint két elemet tartalmaz: a természet és a civilizáció, valamint a szabadság és a társadalmi korlátok szembeállítását.
A civilizáció az, ami a természetet fenyegeti; és a rabszolgaságból vagy a kényszerből a függetlenség felé való elmozdulásuk, amely Amerika, mint radikális európai eszmény lényegét alkotja a 18. században és a 19. század elején, valójában az, ami behozza a civilizációt a vadnyugatra, és így elpusztítja azt. A síkságot megtörő eke a bivaly és az indián vége.
Nyilvánvaló, hogy az eredeti vadnyugati eposz fehér főszereplői közül sokan valamilyen módon a "civilizáció" szegényei vagy menekültjei, de szerintünk nem ez a lényege a helyzetüknek.
Alapvetően két típusuk van: felfedezők vagy látogatók, akik olyasmit keresnek, ami máshol nem található – és a pénz az utolsó dolog, amit keresnek; és az emberek, akik szimbiózist hoztak létre a természettel, ahogyan az emberi és nem emberi formában létezik ezeken a vad vidékeken.
Az irodalmi törzskönyvet tekintve a feltalált cowboy későromantikus alkotás. Társadalmi tartalmát tekintve azonban kettős funkciója volt: az individualista szabadság eszményét képviselte, amelyet a határzár és a nagyvállalkozások érkezése egyfajta kikerülhetetlen börtönbe taszított.
Ahogy Frederic Remington 1895-ös saját illusztrációival foglalkozó dolgozatainak egyik lektora mondta, a cowboy ott vándorolt, " ahol az amerikai még mindig örülhet annak a nagy vörösinges szabadságnak, amelyet olyan messzire vittek a hegyfalon, hogy hamarosan lejár valahol a hegyfalon. csúcstalálkozó .
Utólag a Nyugat annak tűnhet, mint annak a szentimentalista és első nagy westernsztárnak, William S Hartnak, aki számára a szarvasmarha és bányászat határa " ebbe az országba... a nemzeti élet lényegét jelenti... csak egy generáció, amióta ez az ország gyakorlatilag egész határvidék volt, ezért szelleme az amerikai állampolgársághoz kötődik ."
Kvantitatív állításként abszurd, de jelentése szimbolikus. A Nyugat kitalált hagyománya pedig teljességgel szimbolikus, annyiban, hogy egy maroknyi marginális ember tapasztalatát általánosítja.
Végül is kit érdekel, hogy 1870 és 1885 között – Wichitában plusz Abilene-ben, Dodge Cityben és Ellsworthben – összesen 45 volt a lelőtt halálesetek száma az összes nagyobb tenyésztővárosban, ami marhakereskedelmi szezononként átlagosan 1,5, vagy hogy a nyugati helyi lapok nem a bárok verekedéseiről szóltak, hanem az ingatlanértékekről és az üzleti lehetőségekről?
darázsló amerikaiak szokásainak védelmét a területükre behatoló, alacsonyabb rendű fajokból származó bevándorlók millióival szemben.
Ezért tűntek el a mexikói, indiai és fekete elemek, amelyek még mindig megjelennek az eredeti, nem ideológiai westernekben - például a Buffalo Bill .
Ezen a ponton és ezen a módon válik a cowboyból a magas, sovány árja. Más szóval, a kitalált cowboy hagyománya része a szegregáció és a bevándorlóellenes rasszizmus térnyerésének; ez veszélyes örökség. Az árja cowboy természetesen nem teljesen mitikus.
Valószínű, hogy a mexikóiak, indiánok és feketék aránya csökkent, mivel a vadnyugat megszűnt elsősorban délnyugati, sőt texasi , és a fellendülés csúcsán olyan területekre is átterjedt, mint Montana , Wyoming és a Dakoták .
A szarvasmarha-konjunktúra későbbi időszakaiban a cowboyokhoz nagy számban csatlakoztak európaiak, elsősorban angolok, őket követték a keleti férfiak.
Az új cowboy-hagyomány két úton járta be a világot: a westernfilmen és sokat alulértékelt western-regényen vagy alregényen
Ami a filmeket illeti, tudjuk, hogy a western műfaj már 1909-re bejáratott volt. A tömegközönség számára készült show-biznisz, amilyen, senki sem fog meglepődni, ha megtudja, hogy a celluloidban viselt cowboy két alfajt fejlesztett ki: a romantikus, erős. , szégyenlős, néma akcióember, akit W. S. Hart , Gary Cooper és John Wayne , valamint a Buffalo Bill típusú cowboy-szórakoztató példáznak – kétségtelenül, de lényegében hősies bemutatja trükkjeit, és mint ilyen, általában egy adott lóhoz társul. Tom Mix kétségtelenül a prototípus és a legsikeresebb volt.
Fedezze fel az amerikai mozi történetét
A cowboy hagyományt korunkban újra feltalálták, mint Reagan Amerikájának megalapozott mítoszát. Tényleg nagyon friss. Például a cowboyok egészen az 1960-as évekig nem váltak a dolgok eladásának komoly módjává, bármennyire is meglepőnek tűnik: a Marlboro vidéke valóban felfedte az amerikai hímek tehénfiúkkal való azonosításának óriási lehetőségét, akik természetesen egyre inkább nem lovasnak, hanem cowboynak tekintik.
Ki mondta ezt? " Mindig úgy viselkedtem egyedül, mint a cowboy... az a cowboy, aki egyedül lép be a faluba vagy a városba a lován... Cselekszik, ennyi "?
Henry Kissinger Oriana Fallacinak 1972-ben, ez az, aki. Hadd idézzük ennek a mítosznak a reductio ad absurdum-ját, amely 1979-ig nyúlik vissza: " A Nyugat. Ez nem csak a színpadi edzőkről és a mugwortról szól. Ez egy igazi férfiak képe, akik büszkék arra a szabadságra és függetlenségre, amelyet mindannyian szeretnénk. Ralph Lauren mindezt a Chaps-ben fejezte ki, egy olyan kölni, amelyet egy férfi magára ölthet kopott vagy farmer Ez az a nyugat, amit szeretnél magadban érezni .
Kennedy- , Johnson- , Nixon- és Reagan terméke . És persze Reagan, az első elnök Teddy Roosevelt , akinek imázsa szándékosan nyugati és lovagló, tudta, mit csinál.
Vajon ez a Nyugat reaganita mítosza nemzetközi hagyomány? Szerintünk nem. Először is azért, mert a kitalált Nyugat terjesztésének fő amerikai eszköze kihalt. A nyugati regény, amint azt javasoltuk, már nem nemzetközi jelenség.
A magándetektív megölte a virginiai nőt. Larry McMurtry és rokonai, bármilyen helyük is legyen az amerikai irodalomban, gyakorlatilag ismeretlenek szülőhazájukon kívül.
Ami a westernt illeti, azt a televízió ölte meg; a western tévésorozat pedig, amely valószínűleg a feltalált Nyugat utolsó igazán nemzetközi tömegdiadala volt, a gyerekóra puszta kelléke lett, s viszont kihalt.
Hol vannak a Hopalong Cassidy, a The Lone Ranger, Roy Rogers, a Laramie, a Gunsmoke és a többi műsor, amelyeken az 1950-es évek gyerekei boldogultak?
Az igazi western az 1950-es években tudatosan intellektuálissá vált, és társadalmi, erkölcsi és politikai jelentőséggel bírt, mígnem az ő súlyuk, valamint a rendezők és a színészek – Fordtól, Wayne-től és Coopertől – kora alatt összeomlott. Nem kritizáljuk őket.
Éppen ellenkezőleg, gyakorlatilag az összes western, amelyet bármelyikünk szívesen látna újra, az 1939-ben megjelent Stagecoach után származik. De ami a Nyugatot öt kontinens szívébe és otthonába juttatta, nem azok a filmek voltak, amelyek Oscar-díjat vagy kritikai dicséretet kívántak nyerni. Továbbá, miután a legújabb western megfertőzte a reaganizmust – vagy John Wayne-t mint ideológust –, annyira amerikai lett, hogy a legtöbb ország nem értette, vagy ha megértette, nem szerette.
Legalábbis Nagy-Britanniában a " cowboy " szónak manapság másodlagos jelentése van, sokkal ismertebb, mint egy srác elsődleges jelentése a Marlboro-hirdetésekben: egy srác, aki a semmiből jön, és szolgáltatást kínál, például megjavítja a tetőt. de aki nem tudja, hogy mit csinál, vagy nem törődik veled, kivéve, hogy letépjen: "cowboy vízvezeték-szerelő" vagy "cowboy kőműves".
Hagyjuk a találgatásokat, (a) hogyan származik ez a másodlagos jelentés a Shane vagy John Wayne sztereotípiából, és (b) mennyire tükrözi a Stetsonokat viselő reaganiták valóságát a Napövben. Nem tudjuk, hogy a kifejezés mikor jelent meg először a brit szóhasználatban, de az biztos, hogy nem az 1960-as évek közepe előtt. Ebben a verzióban az embernek az a dolga, hogy kikapjon minket, és eltűnjön a lenyugvó napban.
Valójában van egy európai reakció John Wayne Nyugatról alkotott képe ellen, és ez a műfaj hozta vissza a westernt. Bármit is értsenek a spagetti westernek, minden bizonnyal mélyen bírálták az amerikai western mítoszát, és ezzel paradox módon megmutatták, mekkora kereslet van még mindig a felnőttek körében, mind Európában, mind az Egyesült Államokban a régi fegyveres banditák iránt. Kurosawa elevenítette fel – vagyis a nyugati hagyományokkal és filmekkel átitatott, de az amerikaiak által kitalált hagyományokkal szemben szkeptikus nem amerikai értelmiségiek.
Másodszor, a külföldiek egyszerűen nem ismerik fel a nyugati mítoszok amerikai jobboldali vagy akár hétköznapi amerikaiakra vonatkozó asszociációit. Mindenki farmert hord, de a spontán késztetés nélkül, bármilyen gyenge is, amit oly sok amerikai fiatal érez, hogy egy képzeletbeli függesztőoszlopnak dőljön be, és lehunyja a szemét a nap elől.
Még a törekvő gazdag embereik sem csábítanak texasi típusú kalapot viselni. Nézhetik John Schlesinger Midnight Cowboyját anélkül, hogy úgy éreznék, hogy megszentségtelenítik őket. Röviden: csak amerikaiak élnek Marlboros földjén. Gary Cooper soha nem volt vicc, de JR és a többi nagy dallasi farmer igen. Ilyen értelemben a Nyugat már nem nemzetközi hagyomány.
Mindenekelőtt az a tény, hogy egy olyan országban történtek, amely általánosan látható volt, és a 19. századi világ középpontjában áll, amelynek úgymond utópisztikus dimenzióját, az élő álmot alkotta. Minden, ami Amerikában történt, nagyobbnak, szélsőségesebbnek, drámaibbnak és határtalannak tűnt, pedig nem volt az – és persze gyakran az is volt, de nem a cowboyok esetében.
Aztán azért, mert a nyugati mítosz tisztán lokális divatja felerősödött és nemzetközivé vált az amerikai populáris kultúra globális hatásának köszönhetően, amely az ipari és városi világ legeredetibb és legkreatívabbja, valamint az ezt közvetítő és a Az Egyesült Államok dominál. És hadd figyeljem meg mellékesen, hogy nemcsak közvetlenül, hanem közvetve is utat tört magának a világban, az Egyesült Államokhoz vonzott európai értelmiségieken keresztül, vagy távolról.
Ez minden bizonnyal megmagyarázná, miért ismertebbek a cowboyok, mint a vaquero-k vagy a gauchók, de nem a nemzetközi hangulatok teljes skálája, amit felöltöztek vagy felöltöztek. Úgy gondoljuk, hogy ez az amerikai kapitalizmus belső anarchizmusának köszönhető.
nemcsak a piaci anarchizmust értjük alatta, hanem egy olyan egyén eszményét is, akit nem irányítanak semmilyen állami hatalom korlátai. A 19. századi Egyesült Államok sok tekintetben hontalan társadalom volt. Hasonlítsd össze az amerikai nyugat és a kanadai nyugat mítoszait: az egyik a hobbesi természeti állapot mítosza, amelyet csak egyéni és kollektív önsegítés mérsékel: engedéllyel vagy anélkül lövöldözők, éber birtokosok és alkalmi lovassági rohamok.
A másik a kormány, a törvény és a rend kényszerítésének mítosza, amelyet a lovas-hős kanadai változatának, a Kanadai Királyi Lovas Rendőrségnek az egyenruhája szimbolizál.
Az individualista anarchizmusnak két arca volt. A gazdagok és hatalmasok számára a profit felsőbbrendűségét jelenti a joggal és az állammal szemben. Nemcsak azért, mert a jogot és az államot meg lehet vásárolni, hanem mert még ha nem is, nincs erkölcsi legitimációjuk az önzés és a haszon felett.
Azok számára, akiknek nincs se vagyonuk, se hatalmuk, a függetlenséget jelenti, és a kisember jogát, hogy tiszteljék, és megmutassa, mire képes. Szerintünk nem véletlen, hogy a kitalált klasszikus Nyugat ideáltipikus cowboy-hőse magányos volt, senkinek nem kell elszámolnia; mi sem gondoljuk, hogy a pénz nem fontos neki. Ahogy Tom Mix mondta: " Oda jöttem, ahol saját lovam, nyergem és kantárom van. Ez nem az én veszekedésem, hanem bajba keverem magam, amiért azt teszem, ami másnak jó. Ha minden eldőlt, soha nem kapok pénzbeli jutalom .
Bizonyos értelemben a magányos csak azért adja magát elképzelt önazonosításnak, mert magányos. Ahhoz, hogy Gary Cooper at Noon vagy Sam Spade legyél, csak azt kell elképzelned, hogy férfi vagy, míg ahhoz, hogy Don Corleone vagy Rico lehess, Hitlerről nem is beszélve, el kell képzelned egy olyan embercsoportot, akik követnek és engedelmeskednek neked, ami kevésbé hihető.
azt sugalljuk, hogy a cowboy, pusztán azért, mert egy ultraindividualista társadalom mítosza volt, a polgári korszak egyetlen társadalma, ahol nem voltak valódi pre-burzsoá gyökerek, kivételesen hatékony álomjármű volt – ez minden, amit a legtöbben kapunk, ha szóba kerül. korlátlan lehetőséghez. Egyedül lovagolni kevésbé valószínű, mint arra várni, hogy a marsall pálcája a hátizsákban valósággá váljon.
A megjegyzéseket a közzététel előtt jóváhagyjuk.
